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La
fede nella tempesta
Le domeniche
precedenti ci hanno presentato un Gesù dominatore delle malattie e delle
potenze demoniache. Oggi il suo potere si allarga fino ad abbracciare
gli elementi della natura nella loro raffigurazione più grandiosa e
potente: il mare. Il tema è fondamentalmente uguale, perché nel
simbolismo della Bibbia, il mare, pur sottomesso al dominio di Dio,
rimane un mondo carico di misteri e di pericoli, a motivo della
profondità dei suoi abissi, dell'amarezza delle sue acque, del perpetuo
fluttuare delle sue onde, della sua potenza distruttrice quando si
scatena. Esso diventa perciò anche l'immagine più eloquente ed efficace
delle forze del male, orgogliose e minacciose, che trovano una
plastica raffigurazione nei mitici e favolosi mostri che la fantasia
popolare colloca nei suoi abissi.
Dio, il Signore delle forze della natura
Eppure il mare,
questa realtà potente e tumultuosa, è sottomessa a Dio. Dio era là
quando nacque uscendo dal seno della terra; come un bambino indifeso lo
avvolse di fasce (caligine) e lo vestì (nube). Il salmo responsoriale ed
il vangelo, mentre sottolineano la signoria di Gesù sul mare, ci
suggeriscono l'invocazione fiduciosa a Dio nel pericolo, e lo
stupore e il timore di fronte alla potenza del Signore che comanda.
Entrambi i brani
scritturistici presentano lo stesso schema letterario: la situazione di
pericolo (lo scatenamento delle forze del mare), l'invocazione fiduciosa
di Dio, l'intervento miracoloso del Signore, l'azione di grazie (salmo),
lo stupore e il timore (vangelo). Il tema della fede-fìducia nelle prove
diventa centrale nel vangelo. Gesù fa agli apostoli la
domanda-rimprovero: « Perché siete così paurosi? Non avete ancora
fede?».
È strano che Gesù
rimproveri di mancanza di fede proprio quando essi gli si rivolgono
pieni di fiducia. Evidentemente qui Gesù rimprovera non tanto la
fiducia, quanto l'atteggiamento interessato per cui la fiducia è tutta
rivolta ad ottenere qualcosa. Questa fede è troppo imperfetta.
Non il tutore
dell'ordine naturale...
L'uomo primitivo
aveva istintivamente il senso del sacro, viveva i suoi rapporti con la
natura come se esseri divini presiedessero al divenire implacabile degli
avvenimenti di cui lui si scopriva lo zimbello. Il mondo divino lo
affascinava, ma gli ispirava una specie di sacro terrore. Cercava perciò
di propiziarsi la divinità con riti magici. L'uomo moderno ha raggiunto
un notevole dominio sulle forze naturali, e lo aumenta di giorno in
giorno. La natura non gli incute più timore; vi si sente a suo agio, la
sceglie come quadro e materia di un'opera storica da compiere con le sue
proprie forze. L'atteggiamento dei suoi antenati gli appare come una
sorgente di alienazione. Anche quando si trova dinanzi ad avvenimenti
inattesi — un terremoto ad esempio — la sua reazione istantanea è quella
di ricercarne la spiegazione scientifica e non più quella di rivolgersi
al mondo divino.
Questo comporta un
mutamento (ed una purificazione) dell'immagine stessa di Dio. Dio non è
visto più soltanto o principalmente come fondamento, garante e vindice
dell'ordine della natura. Il Dio della fede è «altro» dal mondo, sta al
di là delle sue leggi e non può essere raggiunto a partire soltanto dal
mondo e dai suoi eventi.
... ma il Dio che impegna nella fede
Il nostro Dio non è
il dio delle false sicurezze umane. Non è la formula risolutiva delle
nostre difficoltà e dei nostri problemi: sarebbe un dio alienante, un
surrogato, il dio tappabuchi. La nostra fede in lui non è né fuga né
disimpegno. Ci sarebbe da sospettare di una fede tranquilla, facile,
senza difficoltà. La fede è impegno continuo, proprio perché crede
nonostante le tempeste in cui viene continuamente messa alla prova.
Sarebbe una falsa
fede quella che cercasse Dio solo come consolazione individuale e come
soluzione diretta delle difficoltà nelle quali ci troviamo. Alla base di
questa fede non ci sarebbe la disponibilità assoluta nei confronti di
Dio, ma il tentativo di «utilizzare» Dio ai fini della nostra sicurezza.
Aver fede significa abbandonarsi a Dio anche quando lui «dorme», perché
sappiamo che nessuna difficoltà può vincerci; Dio le ha già
vinte. Questo, però, non ci isolerà dal mondo fino a saltare i problemi
del mondo, perché sappiamo che il piano di Dio è quello di liberare il
mondo dal male, e che in questo processo di liberazione il cristiano è
chiamato a collaborare, lottando al suo fianco, prendendo sul serio i
problemi del mondo, senza perdersi di coraggio.
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Cristo re e sacerdote in eterno
Dal trattato «Sulla Trinità» di Faustino
Luciferiano, sacerdote
(Nn. 30-40; CCL 69, 340-341)
Il nostro Salvatore divenne veramente «Cristo» secondo la carne e nello stesso tempo vero re e vero sacerdote. Egli è
l'una e l'altra cosa insieme, perché nulla manchi al Salvatore di quanto aveva come Dio.
Egli stesso afferma la sua dignità regale, quando dice: Io sono stato consacrato re da lui sul suo santo monte Sion (cfr. Sal 2, 6). Il Padre inoltre attesta la dignità sacerdotale del Figlio con le parole: «Tu sei sacerdote per sempre al modo di Melchisedek» (Sal 109, 4).
Nell'antica legge il primo ad essere consacrato sacerdote col crisma
dell'unzione fu Aronne. Non si dice però «secondo l'ordine di Aronne», perché non si creda che anche il sacerdozio del Salvatore gli sia stato conferito per successione. Il sacerdozio di Aronne si trasmetteva per via ereditaria, non così invece quello del Cristo, perché egli stesso resta eternamente sacerdote. Si dice infatti: «Tu sei sacerdote in eterno secondo
l'ordine di Melchisedek».
Il Salvatore dunque, secondo la carne, è re e sacerdote. L'unzione però da lui ricevuta non è materiale, ma spirituale. Infatti coloro che presso gli Israeliti erano consacrati re e sacerdoti con
l'unzione materiale dell'olio, diventavano re e sacerdoti, non però tutte e due le cose insieme, ma ciascuno di loro era o re o sacerdote. Solo a Cristo compete la perfezione e la pienezza in tutto, poiché era venuto ad adempiere la legge. Quantunque tuttavia nessuno di loro fosse re e sacerdote insieme, quelli che erano consacrati con
l'unzione materiale, o re o sacerdoti, erano chiamati «cristi». Il Salvatore però, che è il vero Cristo, fu
unto dallo Spirito santo, perché si adempisse quanto era stato scritto di lui: Per questo «Dio, il tuo Dio ti ha consacrato con olio di letizia a preferenza dei tuoi eguali» (Sal 44, 8).
La sua unzione eccelle al di sopra di quella di tutti i suoi compagni perché egli è stato unto con
l'olio di
letizia, che altro non significa se non lo Spirito Santo.
Che questo sia vero lo sappiamo dallo stesso Salvatore, il quale, preso il libro di Isaia e avendovi letto: «Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con
l'unzione» (Lc 4, 18), proclamò davanti a quelli che lo ascoltavano che la profezia si era adempiuta allora nella sua persona. Anche Pietro, principe degli apostoli, dichiara che quel crisma, da cui il Salvatore è stato manifestato, è lo Spirito Santo, cioè la stessa potenza di Dio, quando negli Atti degli Apostoli tra le altre cose dice al centurione Cornelio,
uomo pieno di fede e di misericordia: «Incominciando dalla Galilea, dopo il battesimo predicato da Giovanni, Dio consacrò in Spirito Santo e potenza Gesù di Nazaret, il quale passò beneficando e risanando tutti coloro che erano sotto il potere del diavolo» (At 10, 37-38).
Anche Pietro, dunque, come hai potuto renderti conto, afferma che Gesù uomo è stato unto di Spirito Santo e di potenza.
E' vero perciò che lo stesso Gesù è diventato «Cristo» in quanto uomo, perché con
l'unzione dello Spirito Santo è stato consacrato re e sacerdote in eterno.
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MESSALE
Antifona
d'Ingresso Sal
27,8-9
Il Signore è la forza del suo popolo
e rifugio di salvezza per il suo Cristo.
Salva il tuo popolo, Signore,
benedici la tua eredità,
e sii la sua guida per sempre.
Dóminus
fortitúdo plebis suæ,
et
protéctor salutárium Christi sui est.
Salvum
fac pópulum tuum, Dómine,
et
bénedic hereditáti tuæ,
et rege
eos usque in sæculum.
Colletta
Dona al tuo popolo, o Padre, di vivere sempre nella venerazione e nell'amore per il tuo santo nome, poiché tu non privi mai della tua guida coloro che hai stabilito sulla roccia del tuo amore. Per il nostro Signore...
Sancti
nóminis tui, Dómine, timórem páriter et amórem fac nos habére perpétuum,
quia numquam tua gubernatióne destítuis, quos in soliditáte tuæ
dilectiónis instítuis. Per Dóminum.
Oppure:
Rendi salda, o Signore, la fede del popolo cristiano, perché non ci esaltiamo nel successo, non ci abbattiamo nelle tempeste, ma in ogni evento riconosciamo che tu sei presente e ci accompagni nel cammino della storia. Per il nostro Signore...
LITURGIA
DELLA PAROLA
Prima lettura Gb 38,1.8-11
Qui s’infrangerà l’orgoglio delle tue onde.
Dal libro di Giobbe
Il Signore prese a dire a Giobbe in mezzo all’uragano:
«Chi ha chiuso tra due porte il mare,
quando usciva impetuoso dal seno materno,
quando io lo vestivo di nubi
e lo fasciavo di una nuvola oscura,
quando gli ho fissato un limite,
gli ho messo chiavistello e due porte
dicendo: “Fin qui giungerai e non oltre
e qui s’infrangerà l’orgoglio delle tue onde”?».
Salmo Responsoriale Dal Salmo 106
Rendete grazie al Signore, il suo amore è per sempre.
Coloro che scendevano in mare sulle navi
e commerciavano sulle grandi acque,
videro le opere del Signore
e le sue meraviglie nel mare profondo.
Egli parlò e scatenò un vento burrascoso,
che fece alzare le onde:
salivano fino al cielo, scendevano negli abissi;
si sentivano venir meno nel pericolo.
Nell’angustia gridarono al Signore,
ed egli li fece uscire dalle loro angosce.
La tempesta fu ridotta al silenzio,
tacquero le onde del mare.
Al vedere la bonaccia essi gioirono,
ed egli li condusse al porto sospirato.
Ringrazino il Signore per il suo amore,
per le sue meraviglie a favore degli uomini.
Seconda lettura 2 Cor 5,14-17
Ecco, son nate cose nuove.
Dalla seconda lettera di san Paolo apostolo ai
Corìnzi
Fratelli, l’amore del Cristo ci possiede; e noi sappiamo bene che uno è
morto per tutti, dunque tutti sono morti. Ed egli è morto per tutti,
perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che
è morto e risorto per loro.
Cosicché non guardiamo più nessuno alla maniera umana; se anche abbiamo
conosciuto Cristo alla maniera umana, ora non lo conosciamo più così.
Tanto che, se uno è in Cristo, è una nuova creatura; le cose vecchie
sono passate; ecco, ne sono nate di nuove.
Canto al Vangelo Lc 7, 16
Alleluia, alleluia.
Un grande profeta è sorto tra noi,
e Dio ha visitato il suo popolo.
Alleluia.
 Vangelo Mc
4,35-41
Chi è costui, che anche il vento e il mare gli
obbediscono?
Dal Vangelo secondo Marco
In quel giorno, venuta la sera, Gesù disse ai suoi discepoli: «Passiamo
all’altra riva». E, congedata la folla, lo presero con sé, così com’era,
nella barca. C’erano anche altre barche con lui.
Ci fu una grande tempesta di vento e le onde si rovesciavano nella
barca, tanto che ormai era piena. Egli se ne stava a poppa, sul cuscino,
e dormiva. Allora lo svegliarono e gli dissero: «Maestro, non t’importa
che siamo perduti?».
Si destò, minacciò il vento e disse al mare: «Taci, calmati!». Il vento
cessò e ci fu grande bonaccia. Poi disse loro: «Perché avete paura? Non
avete ancora fede?».
E furono presi da grande timore e si dicevano l’un l’altro: «Chi è
dunque costui, che anche il vento e il mare gli obbediscono?».
Sulle
Offerte
Accogli, Signore, la nostra offerta: questo sacrificio di espiazione e di lode ci purifichi e ci rinnovi, perché tutta la nostra vita sia bene accetta alla tua volontà. Per Cristo nostro Signore.
Súscipe, Dómine, sacrifícium placatiónis et laudis, et præsta, ut, huius
operatióne mundáti, beneplácitum tibi nostræ mentis offerámus afféctum.
Per Christum..
Antifona
alla Comunione
Sal
144,15
Gli occhi di tutti, Signore, si volgono a te fiduciosi,
e tu provvedi loro il cibo a suo tempo.
Oculi ómnium in
te sperant, Dómine,
et tu
das illis escam in témpore opportúno.
Oppure: Gv
10,11.5
Dice
il Signore: «Io sono il buon pastore,
e do' la mia vita per le mie pecore».
Ego sum pastor
bonus,
et ánimam meam
pono pro óvibus meis,
dicit Dóminus.
Oppure: Mc 4,39
Gesù sgridò il vento e il mare: «Taci, càlmati!».
E ci fu grande bonaccia.
Dopo
la Comunione
O Dio, che ci hai rinnovati con il corpo e sangue del tuo Figlio, fa'
che la partecipazione ai santi misteri ci ottenga la pienezza della
redenzione. Per
Cristo nostro Signore.
Sacri Córporis et
Sánguinis pretiósi alimónia renováti, quæsumus, Dómine, cleméntiam tuam,
ut, quod gérimus devotióne frequénti, certa redemptióne capiámus. Per
Christum.
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